于丹国学讲座全文实录：<论语>心得的激荡与感悟

宁泰秘书 · 发表于 2012-2-1 16:07:26

大家好，非常感谢在座的各位朋友。谢谢大家在一个周末的下午，我们能够有这样一个场合，来做这样的交流。

　　刚才我走进来的时候非常非常感动。因为今天我们这里不仅是座无虚席，而且还有那么多站着的朋友，还有坐在地下的朋友。我想大家不一定是为我而来，其实我们都是为了自己内心的那一份愿望，也就是说在今天，我们每一个人有很多梦想，我们同样有很多迷惑，我们每个人有很多憧憬，但是当下我们也还有很多的犹豫不定，甚至我们都有内心的遗憾与伤痛。怎么样可以让自己有限的一生过得更好？为着这样一个愿望，我们回首去追觅古圣先贤的声音。

　　其实我会看见先贤们在千古之前，越过历史的尘埃，还在向我们缄默微笑。他们的笑容会给我们一种温暖和信心。我想今天我们到这里来，是共同完成一次寻找。其实我们寻荐的，不一定是古人的一句哲言，而更重要的是他的哲言说出了我们在日记里说的话，或者是久久徘徊于心但终不所得的那一句话。其实这样一种愿望发乎于心，止乎于心。每一个人，我想今天来的每一位朋友，其实是为了这样一种心灵的愿望。

　　那我们的话题就从心灵开始。什么是激荡与感悟？我想每一个人在今天这样一个时代，我们的眼睛可以无比辽阔地发现世界，但是我们不一定能够无比深刻地发现内心。因为人的内心是什么样子，这永远是我们最难回答的问题。

　　我曾经看到过这样一个小故事：一个人去做心理咨询，他跟医生讲说：“我现在的症状是不怕工作，但是很怕休息的时间；我在执业的时候大家都说我很优秀、很成功、很称职，但是一个人回到家里，我就会忧思不定，内心不知道何去何从。我被我自己很多迷惑的愿望，支配得食不甘味、寝不安眠。我这样一种状况已经很久了，如此下去我就很怕自己会得忧郁症。”

　　医生听了听说：“你这个情况是很危险，我先给你一个建议，我们这座城市里面，有一个豪华的大剧院，我们国家一位很优秀的喜剧演员在里面演出，大家看了以后都会开怀大笑，忘怀得失的。”　所以医生讲说，你先去看他的演出好了。你去看上十天半个月，等到你的情绪都调整好了，你回到我这里来，我们再来做一个探讨，看看怎么来改变你的状况。

　　医生讲完了以后，这个病人很久很久没有抬头，他抬起头来的时候泪流满面。他对医生讲了一句话，他说，我就是那个喜剧演员。

　　其实我们每一个人可以叩问内心，这不是一个寓言，这说的就是我们自己。其实在当今社会上，我们每一个人都是一个或大或小的喜剧演员。我们每天会用笑容，会用蓬勃自信的表情去装点出来一副面具。

　　我们工作的时候要面对老板、面对同事、面对手中的职业。回家以后要面对亲人，不能让他们为我们担忧。我们每一天在这个世界上，太多的表情是为了他人，而内心的愿望究竟是什么？其实我想这个故事是作为一个现代人生命中的一个寓言。它其实是表现了我们内心的一种深深的困惑。我们还知道内心的声音终究是什么吗？

生命的觉悟

　　其实我们从很小的时候会受到一种教育，讲到我们要建立生命的觉悟。那么何谓觉悟？其实这是一个佛家语了。我们大家回到最本初的字义看看很有意思。觉字头，下面一个看见的“见”，悟呢，是竖心一个吾。所以其实觉悟觉悟，本初的含义就是“见我心”，也就是“是不是有能力看见了我的心？”我们其实在这样一个媒介咨询很发达的时代，在网上，我们可以查到所有想要的咨询，了解一个世界已非难事。但是，“见我心”的能力，未必因为科技发达而同步增长。

　　我们面对自己的时候，只有比过去更迷惑，因为我们的生活更复杂。我们只有比过去更艰难，因为我们在复杂生活中，可抉择的欲望更繁复。所以面对这一切的时候，我想认知心灵，从古圣先贤那里找到一点简单真理，以生活为依据，这就是我们今天重读经典的意义和价值。

　　这次我来到新加坡，很感动，因为我没有出国的感觉。我所见到的，仍然是一样的面孔，一样的笑容，说着一样的语言。在这里，我想有一些文化是同根同源的。真正的文化基因，永远不是从外在灌输的，而是在内心唤醒的。有一些文化的感觉，它折服于我们的血液之中，某一种机缘怦然入心，我们知道它就活在了过去了。所以其实觉悟觉悟这个词，在这个佛家概念里面，它也是两个阶段。觉是一个扁，就是所谓的这种知觉，突然之间有人讲话，醍醐灌顶，了然于心，这是觉。但是悟是一个过程，也就是说有了觉这个时刻，还要有漫长一生的感悟。其实感悟就是每一个人以自己的心，见仁见智见经典。我们终究从里面得到了什么？

君子坦然面对生命

　　今天外在的世界如此反复，但是我们走出去的时候是不是会有一种内心的坦然？有一种从容和镇定呢？孔子的学生司马牛曾经问过老师说：“老师啊，敢问君子，一个君子的状态什么样呢？”老师回答得很简单，四个字，叫做“不忧不惧”。这就是君子了？太简单了吧？那老师又反问了他一句说：“内省不疚，何忧何惧啊？”一个人如果自我反省，内心没有歉疚，上不愧苍天祖先、下不愧子女父母，那么自己的内心有什么可内疚的？

　　老百姓讲一句话说：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。”这就是一种生命的坦然。孔子说，如果在当今社会，外在有如此多纷扰的声音，我们偏偏困顿于一派喧嚣之中，但是叩问内心，无忧无惧，这容易吗？这还不够做一个君子吗？所以其实我们不要以为说君子就一定要兼济天下、建功立业，于社会士工，做出大辉煌的人才配这个称号。其实一个君子首先面对的是自己的心，有一份生命朴素的坦然。这对于今天的人来讲，可能很艰难，因为我们面临的每一个时刻都在变化。这种变化会让我们充满了迷思。

社会因选择　简单变得奢侈

　　今天的社会中有很多简单概念变得很奢侈。比如说健康，如果我现在问有谁敢脱口而出，自信地说，我的身心是健康的，敢这样说的人一定很骄傲了。其实今天我们更多的时候会忐忑不安地想，我这个状况可能就叫亚健康，觉得身体没有大病，但是总有一点疲劳过度。自己的心理上也不至于说出什么大问题，但是总有点萎靡不振，打不起精神。不是腰酸背痛，就是气喘咳嗽。这到底算什么呢？这无非是一种亚健康。实际上健康永远是我们人生最朴素的标准。在科技发达之前，乡村的人们也许更容易拥有。但是今天对一个物质文明如此繁盛的现代社会来讲，健康变成了奢侈品。

　　其实内心的坦然也一样，当我们在物质贫瘠的时候，我们会因为贫瘠而带来一种安定。也就是说，无可选择有的时候也使人知足常乐，因为你选不了什么。

　　在中国大陆我的感觉，我们不要说两三千年来有什么样的变化，其实大家就看一看最近这几年，那个时候大家是福利制度，分房子，两间小平房一分，到儿子结婚，拉一道布帘子住在一起，孙子上学还住在一起。没有别墅、没有商品房，没有谁家的面积大与小。那时候工作，进一个工厂是学徒工，几十年过去是八级的老师傅。一个大茶缸子里面茶迹斑斑，外面的字都剥落了，但也还在这个工厂。一个家庭，夫妻进了一个门，从进门那一天就拌嘴吵架，磕磕碰碰，到老一辈子没人会提离婚的。因为那个时候的观念是宁拆一座庙，不破一桩婚。过日子吧！

　　但我们可以看看今天，今天的生活，车子在换、房子在换、工作在换、老婆在换，没有什么不可以换。其实今天的人是幸福了吗？还是比那个时候，内心更窘迫呢？

　　其实当外在，一切的选择都变为可能，当外在有了太多太多元的这种选择性的时候，就要问问内心，有准则那是一种奢侈，没准则那是一种折中，会无事忙。无事忙是什么状态？就我们以一个好的愿望出发，但忙着忙着忘了为什么，每个人都在忙忙碌碌。那么在忙什么呢？

生活盲目无名火起

　　有个小故事说得有意思。一个人在休息日早晨，觉得一天没有任何事情很悠游，看着家里一面空白的墙，想哎呀，好像应该挂一幅画，家可以更美一点。找来一幅画，拿来一颗小钉子，敲上去，挂一下。发现钉子太小挂不住，那怎么办？想要在钉子后面加一块木屑子，然后去找木头。找了半天，找到一块木头，但是没有办法把它锯出来。去邻居家敲门，借斧子。借来斧子劈着劈着发现劈出来不规则，要加工得更细，然后再去更远的邻居家借锯子。邻居家只有锯条，拿来了握不住。他开车去更远的人家借手笔，就这样一整天折折腾腾地就下来了。

　　最后这个人回到家，对着一大堆很齐备的木匠活的工具，想一想，最初要干什么呢？实在想不起来要了这么多的工具是为了干什么？其实最初最简单的那个愿望已经忘记了。这就很像是黎巴嫩著名的诗人纪伯伦说的一句话，我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发。

　　到最后人的一生，一日三餐，日出而作，日末而息，允同于普通的众生，到最后回归的时候，自己为什么而忙碌，只知道忙过了一生。其实这样一生忙碌，无事忙最后会忙出一种无名火。对吧？因为你越忙越不知道是干什么。

总裁怒火牵出过街耗子

　　有一个故事说得很有意思，公司的大老板，不要以为说有着一个成千上万人的大企业，这个人就一定快乐吗？他就不知道从哪儿来的无名火，从一周一上班开始，就很不开心，不开心怎么办呢？就在哪儿看，看到一个高级的一个白领的员工，叫过来，劈头盖脸地骂了一顿，说你拿着这么好的薪水还不努力工作。骂完了他的火没有了。这个白领就窝了一肚子火，想凭什么我一上班就挨一顿骂呢？那不敢说呀，面对的是老板，只好听着。然后窝了一天的火回到家，一眼看见太太，就劈头盖脸地骂了一顿。说我在外面辛辛苦苦地挣钱，你一个家还管不好。

　　太太操劳了一天，看见先生回来被骂一顿，也不开心。但是先生要在外面挣钱，又不能顶撞他，又压着火。压了一会儿，看见小孩子放学回来了，上去就劈头盖脸地把儿子骂了一顿，说妈妈辛苦成这样，你还不好好学习对得起谁？小孩子一回家就挨了骂，很郁闷，在家里乱钻，看见家里的小狗，上去追着狗就踢了一顿。

　　狗也很委屈，但是狗又不能对主人怎么样，狗就撒腿跑出去了。跑出去狗就满街找，找到一只比它弱小的野猫，就追上去追野猫。那猫无端地被狗咬一顿，就跑出去拼命地找耗子。因为它一定要找到耗子，它才能发泄。

　　其实我们可以想一想，一个总裁的无名火和一只耗子之间究竟有什么关系？其实有的时候我们大家会抱怨，说我们的社会为什么不和谐啊？为什么我们大家就总不能高兴一点啊？那就不知道你是在哪一个链条上？你不知道刚好是哪一个环节？我们这个社会为什么会有无事忙？为什么会有无名火？皆因一切无出处。就是因为我们不知道、不了解。其实我们过盲目的日子已经太久太久了。之所以要叩问内心是为了让我们的一点发现，用清明的理性、智慧，让我们的内心更透彻，让我们更了解，有所洞悉。

所以，那种不忧不惧的境界，我们何其向往？我们多希望内心有一种安详、有一种坦然、有一种镇定。

　　所以学生曾经去问老师，又问他，君子的道德应该是什么样啊？那老师很客气。孔子一直是一个谦逊的老师。他上来就说：好我可以告诉你君子有三种道德。但是我要告诉你我无能焉，我可做不到。

　　那么这三大德是什么呢？所谓“仁者不忧、智者不惑、勇者不拒。”寥寥十二个字，容易做到吗？其实太难了。

什么是仁？

　　我们先来说这个仁字。一共才四划，简简单单。仁在论语中，一共出现109处，不断地被提及，可以说儒家的整个核心思想体系是建立在仁的基础上。

　　那么，何谓仁？学生在问老师的时候，他的解读只有两个字：爱人；就是真心地、善良地去爱别人、善待他人，就如此简单。

　　学生也问过他，什么为智慧？老师的回答还是两个字：知人，也就是说有能力真正走进人心上的每一条纹路，去了解别人的艰辛，去体谅别人的苦处，这样去包容、去宽厚，这就叫真正的智慧。

　　所以我们知道“大仁大智”都关乎到人。这就是论语里面记载的一段救焚。马厩着火了，子退朝，不问马，只问伤人乎？他根本就不管马厩里烧死了多少马，他直接问的就是伤了多少人？也就是说，所有仁义忠心，都是对于人文的关怀。

　　我们这个世道，有一句话说得有意思：天上的星星像地上的人一样多。地上的人群像天上的星辰一样远。我们人越来越多，但是人心中隔膜也越来越强。

　　过去大家在一个小乡村的时候，隔着篱笆墙喊一句全村都听得到。大家住一个大杂院的时候，一家包饺子，可能要送得全院每家都有一碗。但是现在我们都在水泥丛中住着单元房，大家在一个楼里面住了很多年彼此是互不相识的。所以其实我们内心的仁爱，有的时候是无法释放的。我们找不到一个施于人的途径，所有我们自己也会变得越来越不自信了。

己立立人　己达达人

　　什么是“仁”呢？其实仁不仅仅是一种理念，更重要的，它是一种行为，它是可以去做的，而且做得很简单。

　　那么，学生曾经去问老师，说：如果做到，博施于民，能够接济大众，这是不是一种仁的境界？老师就笑了，他说这个境界啊，这才叫仁，这太高了，所以圣贤也并之乎。一个圣贤就能做到兼济天下、博施于众吗？你说得也太难了。

　　然后老师告诉他什么叫仁：己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也。仁爱和人的职业、地位、薪水，都没有什么关系，它只是内心的一个愿望。

　　“己欲立而立人”，我们每一个人在世界上都想建立自己，每个人都想发达，用这样的心去帮助别人也发达。“能近取譬”，在最近的地方施以援手帮助他人，可谓仁之方也，这就是仁义的方法。

　　其实这句话后来被孟子解释得更简单：所谓老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼就可以了。每一个人都爱自己的父母，用这样的心去对待天下老人，每一个人都爱自己的孩子，用这样的心去关爱别人的孩子。

电梯的尴尬与笑脸

　　所以其实人是一个非常简单的层面，只要去做，一切都尽在眼前。有的时候这个世界就是这样一个循环，我们可以其实试一试，中国人有的时候就很含蓄。

　　我有时候就看到大家进电梯是很好玩的一个现象。在一个小小的空间里面，所有人都站在那里眼睛都在望天，因为彼此望的时候都会很尴尬，谁也不认识谁，脸都离得那么近。所以大家都板着脸上来，望着天，然后又隔过别人按一下自己的楼层，然后再挤出去。所以电梯就很沉闷，变成一个最尴尬的地方。

　　但其实你换一种思路，如果你是带着一张笑脸进来，你很坦然地看看大家，对来的人讲说，我给你挡一下门，不要着急，上来以后问一下你到几层，帮你按一下，那其实所有人都是有沟通的，一定会有人跟你讲说：谢谢，七层、谢谢，十二层，然后说：借光出去，谢谢。其实这电梯的氛围会被改变。

　　有的时候一个社会就是一个电梯。我们每一个人与其仰着脸望天，不如看着别人微笑一下，这个氛围就改变了。所谓能近取譬就是在最近的地方去完成一件事。

　　其实做事都是反映态度的，我们人总归是思维决定行为，心态决定状态的。所以你能不能够真诚地去做，这不是一个行为层面的问题。

　　我在大学里面，有见到我的学生在高年级的时候都会联系去留学，他们会整出来十几二十家国外很好的大学表，然后会有认可书，从一家两家回来。有时候跟他们讲说，你已经整理出十几二十家了，你选择好不去的学校，你可不可以和你的同学分享这种信息？也给别人一下。有些小孩子不原意，他跟我讲说，老师，我如果给了他的话，那我自己再想换就没有了。再说这是我自己辛苦出来的，我为什么要给他呢？我觉得他们有这样的想法也是自然而然的。但是其实一个人怎么样才能够乐于把你的信息给别人分享？这基于你的态度。

有自信者，生命无限可能

　　首先一个人在世界上，所谓鹪鹩巢于深林，一枝而已。小鸟在大树林子里面也只需要一根树枝。鼹鼠饮河，果腹而已。也就喝饱它那个小肚子，一只小老鼠，也就完了。人在这个世界上，一生能用多大的资源？其实你不管住一个多大面积的豪宅，你那张床也就那么大，人一生占的面积也就那样大而已。

　　所以，你的资源不可以给别人吗？你为什么会怕别人分享呢？有时候我就跟我的学生讲，我说那是因为你内心不够自信。你可以想一想，在吴越春秋的时候，越王勾践打败了，他在卧薪尝胆的时候，身边有一个重要的大臣一直在佐助他，就是范蠡。范蠡帮助勾践，能够含辛茹苦，最后一举再反败为胜，建立越国。

　　我们大家都会觉得说，这样一个人，他以后一定是一人之下万人之上，封功受赏、荣华富贵。他的同事文种当时也这么认为，说我们两个等着分封。范蠡说，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，现在这个国家不需要我们了，你要留留下，我泛舟五湖去了。所以这个人就从此结束了他的政治生涯，在传说中带着老秘网西施去小舟，从此是江海寄余生了。

　　但是两三年之后，整个这个社会又出现了另外一个辉煌的名字，就是富甲天下逃诸宫，也就是说他的政治生涯结束了，但是他开始成为一个天下最成功的商人。这个人还有人生其它的可能，这在于他自信，他知道他还有一种可能性。但是他并不是一个为富不仁的人。等到他看到越国重新有难的时候，他派自己的儿子散尽千金，拿着自己的钱财重新去复国。国家再佐助起来以后，他散尽了千金，一挣钱又回来了呀。

　　我们可以想一想，范蠡他可以说是个成功人士，他的成功在于，我们在这个世界上，几个愿望他都能一个人一生做到。其实我现在如果问问大多数成功的男士，你们的愿望都关乎于哪几点？无非是政治的权力、美色还有金钱。你看看范蠡一生他都做到了。这是为什么，其实是在于他永远敢于否定自己。他永远可以去做得更远。

　　所以其实有很多人，他之所以不愿意伸手去帮助他人，是因为他自己的生命不够自信。他不知道自己还有更多的可能。

君子不器

　　大家知道论语里面还有一句话，说得很简单但是很好。四个字，叫做君子不器。器是器皿的器。也就是说一个真君子，不要过早地把自己做成一个容器。我就是一个瓶子，或者我就是一个杯子，我就是一个话筒，或者我就是一辆火车。你一旦说我自己就是什么，就意味着你不再可能成为其它。

游客，如果您要查看本帖隐藏内容请回复

宁泰秘书 · 发表于 2012-2-1 16:07:49

智者知人知己

　　但是，其实这样的一种提升，也仍然是要辅助其它元素的。为什么孔子说你还要了解别人呢？就是因为“智者不惑”。真正的大智慧，应该是能让我们减少迷惑的一种通途。

　　什么是智者？智者知人而已，无非就是真正地了解别人。其实了解别人容易吗？我在这里还不跟大家讲，你想想你了解你邻居吗？了解你团队吗？了解你学生吗？

　　我觉得都说得太远，我只问大家一个问题：你是不是了解自己？第二个问题：你是不是了解身边的亲人？如果你这两个问题都说：我了解！那你就是大智者，很不容易。因为我们人对自己的评价，是永恒的斯芬克斯之谜，人最难评价就是自己。

定呼内外之分，辩乎荣辱之境

　　所谓“宠辱不惊”，人真正在面对大荣辱的时候，内心对自己还有判断吗？比如说无故加之，世界上有些羞辱就这么来临了。当韩信胯下受辱的时候，他当然可以为一时的尊严拔剑相向，他的小命可能就放在那儿了。他日后就不会成为淮阴侯，为汉高祖刘邦决胜于千里之外了。所以他在那时候想一想，人为了未来，有时候可以忍受当下，他可以坦然受之。其实难得的是淮阴侯真正大定天下之后，他没有杀厮这些人，反而大宴宾客，把这些人请回来。也就是说，他总会以另外一种方式，赢得生命的尊严。

　　那么一个人有光荣的时候，当满世界的光环鲜花掌声笼罩于他的时候，还会评价自己吗？这个时候也很艰难。世界上有很多成功人士为什么会自我膨胀，是因为你把太多偶然的因素视为生命的必然。内心就缺少一种敬畏，缺少一种如履薄冰、如履深渊的一种谨慎心情。

扁鹊三兄弟，谁的医术最高？

　　大家都知道扁鹊这个名字。这位与华佗齐名的天下神医，他真正的神奇并不只在于神奇的医术，而是他对自己永远保持清醒地评价。

　　有一次魏文王召见他，问他说你家的三个弟兄我听说都学医，那么谁的医术最高啊？扁鹊脱口而出：我大哥的医术最高，我二哥其次，我最差。魏文王就很惊讶，问：那你为什么名动天下，他们两人一点名气没有？扁鹊说：我大哥的医术之高，他一个人可以做到防范于未然。这个人病未起之时，他一望气色便知，然后用药把你调理好了，所以天下人都以为他不会治病，他一点名气都没有（群众大笑）。也就是我们今天所谓的健康保健。

　　我二哥的能耐是能治病初起之时。一个人以后他要酿成大病，咳嗽感冒的时候，他用药将他治好了。所以我二哥的名气仅止于乡里，认为是治小病的医生。我呢？就因为医术最差，所以一定要等到这个人病入膏肓、奄奄一息，然后下虎狼之药、起死回生。好了，全世界以为我是神医。

　　想想看，像我大哥这样治病，人的元气丝毫不伤；我二哥治病，这个人的元气稍微有点破损，马上补救回来；　像我这样治病，命是捞回来，元气大伤过半。你说我们三个人谁医术最高？

区分内心外在　明辨荣辱

　　其实这个故事，我想是每一个成功人士都应该记在心里。这个世界上太多成全与偶然，并不一定要为外界一切迷惑，时而高兴时而沮丧。

　　《庄子》里头有一句话，我想也是一个人生的境界：“举世而誉之，而不加劝。”当全世界都夸你的时候，你也不加劝勉，不往前多走一步；“举世而非之，而不加沮。”当全世界都在非难、责怪、说你错了的时候，你内心也没有丝毫沮丧。

　　“定呼内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”一个人要能够确定自己的内心和外在有什么区分，要能够明辨荣辱，做到这样也就可以了。也就是说，外在哪怕有一万个声音，就算内在只有一个声音，它也是内心的判断。什么样的人有这样笃定的判断呢？智者有，这就是智者才不惑。

惑：外在和内心的较量

　　看汉字迷惑的”惑“，上面是或者的或，下面一个心。什么叫做或者？数学里有或然率。就是可以这样，可以那样，视为或者。其实这个或者，就是外在丰富的选择。今天的世界选什么都可以，但是你能选得好吗？取决于你心的大与小。我们想一想，外在的一个和内在的一个心，两者之间一直在抗衡。如果外在很大，内在很小，被压垮了，你就陷入迷惑。如果外在不变，内心很大，拖住了，视为不惑。

　　所以惑与不惑，就是外在世界和笃定内心的较量，这是一生的较量。不一定是人至四十会不惑，人的迷惑是伴随一生的，没有哪一页神奇的日历撕下去，突然就变成智者。人心的感悟都是终其一生的。所谓智者不惑，其实是考量了我们内心太多太多的判断。

　　一个真正的智者，他可以随时看清生活里面每一点有什么机遇，又充满了什么样的迷思。

智者能看清机遇

　　我们这个世界是有职业规则，但是简单地顺应规则并不是大智者，大智者永远能够听见世界各个角落的声音。我曾经看到一个很有意思的故事，讲到一个大电信公司所做的招聘。一间很大的公司招收一个简单的蓝领公众，会摩尔斯密码（Morse Code)发报的人。

　　很多人去应聘，到了那里发现招聘环境很嘈杂，在一个非常大的大平面，办公室系统人来来往往，空气里面很吵杂。这些人被安排坐在两排长凳上，走进里面去面试。这些人就坐在这里在等。

　　一小时过去，没人叫；两小时过去没人叫。这时一个迟到的小伙子来了，到的时候凳子上都没座位了。他在旁边站了一下，突然之间就直奔小门进去了。十分钟之后，人力资源经理带着这个小伙子出来，向大家道歉，说对不起，你们可以回去了，这个职位已经是他的了。

　　应聘的人很不服气，问什么我们等了两小时都没人叫，他一进去就给了他？不甘心啊！经理

宁泰秘书 · 发表于 2012-2-1 16:08:06

刚才我们问大家，关于智慧的第二个问题，是你是不是了解你的亲人。我想有很多朋友都会很不屑地讲，我的亲人我天天和他们生活在一起，他们是我在这个世界上最爱的人，我怎么会不了解？

爱不一定意味着懂得

　　但其实这里有一个概念不能偷换，那就是：爱，其实不一定意味着懂得。

　　我们在这个世界上往往会走进一种爱的误区。有个小故事很有趣，一对渔村的夫妇，两个人少年结发、恩恩爱爱。这个妻子从结婚那天起，就把这个鱼收拾好，每天把鱼的中段整整齐齐地打理出来，或者红烧、或者清蒸，做得很美味给他丈夫端去，她自己再厨房胡乱吃点鱼头鱼尾就算了。

　　日子一过几十年。等到儿女长成，老夫妻暮年相对，一辈子没有红过脸。老先生很惆怅地叹了口气。他说：“这一辈子我也没跟你提过什么愿望，我现在再不提我估计就晚了。”他说：“你什么时候能给我做顿红烧鱼头啊？”（笑）这先生说，你看哪，我从小就爱吃鱼头，我也不知道为什么从娶了你以后就再没见过鱼头。（笑）

　　太太一听，眼泪就下来了。太太说：“我从做姑娘的时候最爱吃的就是鱼肉。我一直认为鱼肉就是世界上最好的东西。所以我就是因为爱你，我每天都把鱼肉给你吃了，我吃了一辈子我不爱吃的鱼头。但从来没想过你是爱吃鱼头。”

　　其实这个故事呢，大家听了会笑；但是你想一想，这是不是我们的生活？我们对自己的亲人、朋友、子女，往往是以自己的方式爱他们，不见得是以他们要的方式。

　　我们给自己的亲人买过多少他们不喜欢的礼物？那时因为我们喜欢，对吧？你买得很昂贵，他如果不穿戴的话他怕你不高兴，但他用了他自己真不喜欢，是因为你并不了解他。父母都会爱孩子。我们经常在孩子选择志愿的时候告诉他说：嘿男孩子怎么可以学文科？没有出息！去报建筑系吧，或者学物理吧！言外之意就是说，孩子，一定要听爸爸的话，爸爸告诉你鱼肉是世界上最好的，你怎么能选择鱼头呢？儿子也不好意思说：爸爸，我这辈子就是喜欢鱼头。

懂得　比爱　奢侈得多

　　所以，其实我们的生活中，充满了这样的误区。

　　什么是智慧？张爱玲在写给胡兰成的信里面有这样一句话：“因为懂得，所以慈悲。”其实这个世界上，懂得，比爱，要奢侈得多。爱有时候是随时随地、非理性就可以发生的。但是懂得、很难。懂得，是大智慧。

　　所以，只有懂得之后，爱才包含了慈祥悲闵，才能够对人心有所体察。这样的关系，才会走得恒久。这就是所谓的“知人”：了解人心，所以走得久。

　　所以智慧，表现在行为层面上，就是人与人之间的分寸。

事君数斯辱矣；朋友数斯疏矣

　　我们过去总认为，对人好难道还要分寸吗？有一句民间的话说，好到同一个鼻孔出气，好到穿一条裤子。但你说，这真是“好”吗？

　　孔子有一句话：“事君数（念shuo4），斯辱矣；朋友数、斯疏矣。”数，写出来是数字的“数”，也就是过于密集的意思。“事君数”，指一个人在工作上对你的领导的态度：对你的上司老板，你对他有言必从，不管是夜里三点还是五点，他叫你就到，所有的事情你从来不违背。你想我这么对他，他应该对我特别好吧？错！他会认为你的人格没尊严，离你招致羞辱不远。这叫“斯辱矣”。因为他觉得你是仰望他的。

　　我们有一句谚语说得好。当一个人在仰望他人的时候，其实他自己在跪着。你怎么样可以不仰望？就是你自己站起来。所以其实你对什么人都不要做到数。你去这样失去自我的尊严去伺候领导，那最后会招致羞辱。

　　朋友呢？大家觉得朋友之间无所谓了吧？多好都没关系。有一些男朋友说，哦我去我哥儿们家，我经常喝得酩酊大醉，我在他们家可以把他的冰箱翻得乱七八糟，他家和我家一样。有些女朋友，哎呀一跟老公吵架了去找闺中密友，一把鼻涕一把泪地把什么样隐私都对人讲。那闺中密友就出主意，说你离开这个男人吧，你离婚算了。

　　其实这样的朋友都一定好吗？孔子说：“朋友数，斯疏矣。”朋友要走到这么近的时候，就是疏远的开始。为什么呢？因为人与人之间，永远要以个体生命的独立尊敬为前提，包括父母对孩子。

以爱的名义绑架

　　其实我们可以看到，在这个世界上有一种行为，叫做“非爱行为”；这是心理学上的一个界定。就是，我们往往以“爱”的名义，进行一种绑架和勒索。

　　比如说父母亲很容易对自己的小孩子讲：“爸爸妈妈这么辛苦，就是为了你的前途；爸爸妈妈这么挣钱，你凭什么不好好学习？”有一些妻子对自己的先生讲：“你看我就是为了你，为了这个家，我现在累成一个黄脸婆，我自己的工作都没有了，你凭什么不好好待我？你为什么不回家吃晚饭，还要出去应酬？”

　　其实，往往发生在最亲密的人之间，这种以爱的名义进行的勒索，就是“非爱行为”；也就是说，你在说着爱的名义，但你做的事情本身已经伤害了“无功利的爱”。

　　其实尊敬，即使在父母对子女、恋人之间，都是应该保有的。其实这种独立，也是中国古人所提倡的一种分寸。

　　所以，其实孔子说过，说当你的朋友做错的时候，你怎么办？他说：“忠言而善导之，不听则已勿自辱。”也就是说，你看到他不对了吧？好，你先好言好语去劝他，忠言不见得逆耳。不见得好话一定要当头棒喝痛骂一场。你可以好好去说，善导就不行吗？好言好语掰开了揉碎了给他讲明白。讲明白了还不听？不听怎么办？好，不听则已，不听就算了，你不要自己招致羞辱。很多时候我们在劝朋友劝亲人的时候，之所以招致羞辱，就是因为我们过分要求别人一定按照自己的意旨去行动。

豪猪哲学：近到不彼此伤害　远到不失去温暖

　　大家都知道一个著名的寓言，叫做“豪猪的哲学”。一群豪猪，在天寒地冻中，大家觉得冷啊冷啊，要互相温暖，结果挤在一起，彼此身上的硬刺就杀伤了对方，大家夸地就跳开了。跳开了又觉得冷啊冷啊又往一起凑。所以豪猪们就是最后终于协调出了一种距离：近到不彼此伤害，远到不失去温暖。其实这就是人际之间最好的分寸。

　　所以我们可以想一想，西方的寓言也好，中国古圣先贤的教训也罢，这一切难道不活在当下吗？什么是大智慧？不要认为说今天的智慧一定要去了解天体物理，要明白高等化学，要去洞悉黑洞是什么，这并不重要。其实我们想一想，什么是真正的智慧。智慧其实就是人心中的一种悲闵，由我们自己的这种尊敬出发，而了解整个社会之间如何建立和谐。

君子待人有三谦

　　所以我们说，智慧是行为。所以孔子曾经很具体地教给别人说，公众场合要怎么讲话。

　　论语中有一句话：“君子待人有三谦。”在公众集会中怎么讲话好呢？他有三种情形是不好的。一种是“言未及之而言，谓之躁。”就是不该你说话的时候，你一上来叨叨叨叨叨地说了一大堆。比如说一个party，很多朋友都好久没见，在一起还没打招呼，你突然冲进来了，说我刚刚旅游回来，哎哟我去那个地方太好了，我现在跟你们讲讲肯尼雅，然后你就咣咣咣一说40分钟还眉飞色舞。所有人也不好打断你也不好走开，就站在那里听着。你说大家心里岂不是很尴尬？这就叫“言未及之而言”，这就是躁。你自己的急躁、毛躁，剥夺了别人的权利，这不好。

　　另一种情况：“言及之而不言，谓之隐。”隐蔽、隐瞒的隐，那也不好。就是该你说话了，大家聊聊聊聊到你，说：“诶你说这件事你怎么看？”然后你吞吞吐吐，说：“哎呀……这件事……诶我说了吧，就不太好……诶算了吧，还是不说了……”所以你说那别人也很别扭吧。所以这种情形也不好，你就打断了大家的思路。

　　第三种情况叫不察颜色：“未见颜色而言，谓之瞽。”什么叫“瞽”？说白了就是盲人、瞎子。也就是说，不察言观色，不看别人的脸色，上来就说话，那叫瞎子。

　　你想想我们每一个人在一个公众场合里面，大家衣履光鲜、面上挂着谦和的微笑，但其实每个人的生命都是有隐痛的。也就是说，尊敬他人，就不要轻易去碰触别人的伤疤。如果说一个人学位不够高，你就不要在这里永远在说，哎呀，受了这高等教育后多好多好，职业也好又受人尊敬……你要想别人心里怎么想。如果说有朋友父母新丧，你就不要在那里说昨天晚上为我妈妈做了七十大寿，我带她去旅游，老太太高兴啊，天伦之乐啊……那朋友会怎么想。如果说有夫妻多年没有孩子，你就不要在这里说，哎呀孩子是天使，我看见我孩子我什么都忘了……那人家会怎么想？

　　所以其实，在一个公共场所中，什么是“仁”、什么是“智”，什么是“知人”？就是，你想一想他人的感受，再　说吧。所以其实这样的人与智，大家想想离我们的生活远吗？其实论语中都有讲到，这是很近的事情，无非就是一种人心的体察，而能够使大家和而不同，保持一种圆融的状态。

宁泰秘书 · 发表于 2012-2-1 16:08:21

那是不是说我们就是如此和谐就够了呢？在很多时候，太平的时候，没关系。但我们都会遭遇到一些突如其来的威胁、挑战。也就是说，当突然面临一些风险的时候，我们还需要一种生命的勇敢。所谓“勇者不惧”，两强相遇勇者胜。当我们自己的心变得勇敢坦荡的时候，危险自然会小一点。

君子之勇：处变不惊看清世相

　　其实勇敢也有很多种。孔子讲过一种“君子之勇”。这段故事很有意思，出自于庄子，在庄子的《秋水篇》中。他讲到孔子游学于匡，在这里游学的时候，有一天莫名其妙地让一群宋人拿着兵戈，丁丁当当地包围了，在他房子外面围之数重，也不知道怎么了。

　　孔子在干什么呢？四个字：“弦歌不辍”自己边弹琴边唱歌，头都不抬。他的大徒弟子路就光当一下冲进来了，指着老师说：“何夫子之娱也？”你老先生还乐什么呢？你性命都不保了！老师缓缓地跟他讲：“来，吾将汝。”你过来，听我跟你说。他说：“我讳穷久矣。”我也不想过这种穷困潦倒的日子，很多年了。你看我做到了吗？也没做到。“我求通久矣。”我也想通达，但是很多年也没做到。但是你看我着急吗？也没着急。我知道时运有它的规则，人生有它的规律。我总要静观待变，好好地走过去。

　　然后他跟子路讲，这个世界上有很多种勇敢，在水中川行不避蛟龙者，那是渔夫的勇敢；在陆地上不畏犀牛猛虎野兽的人，那是猎人的勇敢；白刃相交于前，视死若生大义凛然者，是烈士的勇敢；还有一种，处变不惊，每临大事有静气，泰山崩于前而不顺，以自己镇定的心灵看清世相渡过难关，这，是君子的勇敢。

　　其实对于我们当今世界，充满了迷思挑战随时的颠覆，我们需要的是什么勇敢？是君子的勇敢。就是让自己的心，由于坦然和镇定，能够看清世相，坦荡地走过去。所以孔子跟子路说，“由，处矣！吾命有所制。”说你呀，稍安勿躁，等着吧，我知道我命会怎么样。说完这个话，宋人从外面光当一推门，进来了，说对不起啊，仇人是杨虎，我们认错人了，说不应该围着你，然后都走了。我想想，如果按照子路的性情，一看到有人围攻我老师，不顾一切厮杀出去，先杀他十个八个再说。然后人家发现说，啊！围错了！那围错了这场仗怕也得打下去了，你已经杀了人家那么多人了！

不逞一时之勇

　　实际上这个世界上，有很多纷争，就在于不要逞一时之勇。我们总归要看的清白。老百姓有一句话：你觉得自己愤怒吗？那你开口之前请默数到10再开口，会好一点。觉得自己很愤怒吗？那就数到100再开口。

　　其实这跟我们说的君子之勇是一样的。我曾经看过美国总统林肯的一个故事。他一个大臣有一天很愤怒地冲出来跟他说，我要辞职、我要去复仇，我要去做一场决斗！突然之间有个家伙侮辱我，毫无道理，我是来跟你辞行的，我要走了！林肯淡淡地把他叫住，说这么多公务你今天走不了，你怎么也得明天再走。他说，但我现在怒不可遏！我气坏了！我什么事都做不了！林肯就说，那你就在这样在我办公室里，先写封信，在信里痛骂他一顿，你可能会好一点。那个人就拿了一叠纸，哗地狂骂，一封一封在写，把一打纸都写完，终于骂到没什么可骂了，放在那里。林肯说，你写完信好一点骂吗？他说，诶好像好了很多。林肯说，那好，你把信撕了扔在纸篓里，回去上班吧。

勇敢不取自技巧　而是源于心灵力量

　　其实，这个方式跟我们所说的君子之勇，有异曲同工之妙。我们真要把很多事情都逞在一时的意气上吗？我们可以看到更远的未来吗？其实今天的勇敢，所谓的勇者不惧，勇敢来自于心里。

　　日本铃木大佐，在他的禅宗里写过一个很有趣的小故事。他说，在江户时期，世道很乱。有个贵族养了一个著名的茶艺师，他片刻不可离开这个人。有一天他去京都办事，就一定要把茶师带在身边。茶师说，哎呀那么多浪人，我遇到挑战怎么办？又不会武功。他主人说，哎呀没关系，你穿上武士服装，带柄配件就是了。这个茶师就打扮好，跟着他主人去了。那主人去办事了，他一个人往外走，在池塘边遇到一个浪人。

　　浪人就一定要跟他比武，他只好说，我是泡茶的，不会武功。浪人说，那你为什么穿武士服装？你辱没了武士名节，我还是要杀了你。茶师想想说，也是啊，就说，你容我几小时时间我去安顿一下，一定还回来跟你比武。浪人就放了他。

　　他出来以后就直奔京城最大的武馆，到那里一看，哎呀排队学艺的人很多很多。他就分开人群，到了大武师面前那头便跪，说我来求您教我一种作为武士最体面的死法。大武师说，来我这里所有的人都是求生的，今天怎么来了一个求死的？就跟他说，哎呀你既然是个茶师，临死前怎么不为我泡一次茶呢？

　　这个茶师一想就感伤起来了，他想这可能是我在这世上泡的最后一壶茶。这么一想，人做事就了无功利挂碍。他做得很从容、很尽心。他让人取来最好的山泉水，眼看它一点一点地泵开，然后他取茶、筛茶、滤茶，最后把茶捧给了武师。武师一直在看着他，接过茶喝了一口，对他讲说，这是我一生中能喝到的最好的茶了。但是这一刻我可以告诉你，你已经可以不必死了。

　　茶师说，你要教我什么吗？他说我什么都不教你，只告诉你一句话：用你刚才泡茶的心，去面对你的对手。这个茶师带着这句话，回去了。

　　回到那一看，那个浪人已经在等他了。那个人很嚣张，光当一下拔出剑来，说我们来比武吧。这个茶师就想，用我泡茶的心来面对他……他就笑笑地看定对方说，不着急。然后他从头上端端正正地取下帽子放在池塘边、拖下外衣，拎着领口、袖口，一折一折地叠好，压在帽子下。他还是笑笑地看着对方，举出绷带，把自己的袖口、裤脚全绑好……从头到脚，一丝不苟，一点一点在做着，一直笑笑地看着对方。

　　对面这个浪人就越来越惶惑。我们大家都知道这个道理叫一鼓作气、再二衰、三而竭；对方提着剑，看着这个人在那儿收拾自己，就越看越惶惑越看越惶惑，真不知道对方武功高下到底如何。

　　僵持到最后这个茶师真的没什么可收拾了，他最后一个动作就是光当一声拔出剑来，双手举过头顶，棒喝一声停在半空中。他只能停在那儿，往下怎么用剑他不知道了。结果就在他棒喝一声的时候，他的对手扑通一声就给他跪下了，他的对手说，我求你饶命，你是我这一生中见过武艺最高强的人。

　　其实这样一个故事也足以让我们深思。这个世界上真正的勇敢，永远不来自技巧，而来自于一种心灵镇定的力量。

宁泰秘书 · 发表于 2012-2-1 16:08:37

从容的力量是无边的。从容可以化解一切风险，也就是说，真正在这个世界上，没有多少技巧可以信赖。

　　我想人的学习，我们做任何职业，都会有三重境界。第一重：人开始是为技巧而技巧，但是没有境界。比如画画，我们都知道达芬奇画蛋，画成千上万次就为了光影关系；拉小提琴很多人一开始拉得像据条一样难听。这个时候只有技巧的学习，不知道境界何在。

　　第二重，是技巧与境界共存，还有技巧的学习，但你知道要抵达境界。

　　但第三重，是境界浑然天成、技巧终被抛去。人如果能够做到心灵往来悠游自如的时候，那就是中国人所谓的“得兔忘蹄、得鱼忘筌、得意而忘言。”陶渊明写出的诗：“此中有真意，欲辩已忘言。”忘言之境，这才是真正的大境界。

　　无论是儒是道，所有的故事中，殊途而同归，让我们忘记眼前一己的技巧得失，让我们看到一个通透的境界。

法无定法　通透伟大

　　我记得我自己在读大学的时候，在北京师范大学，我们学校有位老先生启公先生。他其实是一位当代大儒，不只是书法好，古典文化的修养也非常深厚，是爱新觉罗家族的一个老先生。我读中文系的时候启公先生还在教书。我那个时候16、7岁，什么都不懂，见到老先生去请教，因为他是当代最大的书法家。我们原来在少年时期练字的时候，老师说，拿毛笔一定要端正，虎口的地方要能摆一个鸡蛋，这叫凤眼法，形如凤眼，要这样写字才漂亮。那我就问启公先生，我的凤眼法是不是合乎规矩。

　　启先生远远地瞟了我一眼，说你那凤眼法啊，我看叫鸡爪法！说你拖着个鸡蛋你还练字吗？他说你会骑自行车吧？你要是死死抓住车把，不是撞大树就是撞老头儿！他说，你别听那笔记本在那儿瞎说，说什么王献之在那儿练字，王羲之啪一抽那笔杆儿没抽出来，说那是教他儿子练字啊，还是打拳啊？笔要捏得那么紧还写得了字吗？他说你什么时候忘了笔的存在，你把所有这法那法忘了，你的字就写好了！这跟你骑车意识不到车把是一样的！

　　其实我非常感谢在我十几岁的时候有这么样一位大师那么点破我。当时年纪小听得瞠目结舌。长大了会悟出四个字，叫“法无定法”。其实这个世界上凡事是不必那么拘泥的，也就是“通透伟大”。所以我记得我再大一点，写专业论文的时候再去问启先生，我说人文学科不比理工科，人家有什么是专业化成功的标准，但我们文科学生要写成什么样才叫专业化呢？启先生说，你呀，回去自己看，什么时候写得不像人话了，就专业化了。

　　这个话在多年以后，我自己在带学生的时候，我会非常认真地对每一届学生讲：我不管你的学问高下，你起码要写得像人话，一定要把你的文字写得明白晓达，让大家一看便懂，然后再去谈学问。如果写得诘屈聱牙，大家读文章都读不清楚了，那不意味着一种大学问。

　　其实我们去看孔子教书，难吗？孔子总结的君子有三德呀、人生有三戒呀、待人有三谦呀……无非就是这样，一点一点让你记住……所以其实真正朴素的真理，从来不是诘屈聱牙的。也就是说，这种最简单的境界，往往是生活里面抛却技巧而终达的大境界。所以大境界要的是一种通透而浑然天成。

落了最早的钥匙

　　想一想君子这三达德：“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”说起来区区12个字。其实这12个字够我们一生去琢磨。人的一生，有多少穿越和历练，人的一生，又有多少迷惑和遗憾。

　　有一个故事说得好。弟兄两人，白天出去远游，晚上回来走在自己家公寓门口，哦，突然想起来，电梯检修，这一天过了12点不再运行。站在这里要爬楼了。那家住在多少层呢？在公寓80层上。那怎么办呀？总要回家呀！好在年轻，怕什么呀，背着双肩背包迈开大步哗哗就往上走。

　　走个五层六层十层八层，问题都不大。走到20层，实在是太累了。两个人商量说，这样好了，我们把背包先存在这里，等有了电梯再回来取。放下行囊自然又步履轻松了，又往上走。

　　再走个20层，那就没有背包也举步为艰。心里一急就难免抱怨，互相指责；这个说，你为什么不提醒我早回来？那个说，你为什么不想起今天停电？总而言之都觉得对方对不起自己，一路吵吵闹闹相互指责，又走了20层。

　　走到60层呢，连吵架的劲又没有了，想想反正离得也不远了，就拖着疲惫的步子，缓缓慢慢悠悠逛逛，终于来到80层。

　　站在80层门口，两个人面面相觑，觉得忘了点什么东西。一想，钥匙忘了……钥匙放哪儿呢？放在20层的背包里……（笑）

　　其实笑过之后我们回过头想，这就是一个人生的寓言。我们每一个人少小成长，老师、家长，鼓励我们荒废了多少青涩的愿望，那些勇敢的、荒唐的、充满浪漫迷思的童话般的心愿，被我们一个一个地扔进行囊，背着他就上路，觉得人生还长，让我们慢慢去实现。

　　但是走到20岁是什么时候？读完大学，要走向社会去接受规则的制约了。一个新新人类，突然之间要上岗受到考核，才发现自己的少年的憧憬多么不切实际。所以大家会想说，唉把这个心愿存在校园门口吧。有一天终于可以成名立业了，在社会上可以调动资源了，我们再回过头来实现它也不迟。

　　这样轻装上阵，新新人类去打拼，20岁、30岁，大家没什么可比。其实大家也没什么积累，也停顿不下来。只有到40岁的时候，大家看一看，彼此之间的差别出来了，心里不平衡了……有些人想说我原来在班里是学习委员，而我现在就当一个技术员，然后我们班那个学习平平的人现在当了教授当了院士，凭什么呀？有些女孩子想说我们班姿色平平的一个女孩现在嫁了一个大老板，我当年还是校花呢，我为什么就生活不能她呢？所以人到中年很容易抱怨，这就是所谓借支在斗的时候，心里不平衡嘛。那这种不平衡就会演变成相互攻击，吵吵闹闹。

　　走到60岁，一看，要退休了，觉得打打太极拳吧，练练剑吧，散散步吧，节奏放缓了。悠悠逛逛走到80岁门口，回头一望，当你回顾所来尽苍苍横翠微的时候，才蓦然惊觉，你20岁的那个梦想，其实一天也没有真正伴随过你，你把它存在的那个门口，其实是一条不归路，你已经回不去了。

　　我们的遗憾，就在于往往在太晚的时候，才觉察丢失了最早的钥匙。

宁泰秘书 · 发表于 2012-2-1 16:08:52

那么这样的一生，要怎么样重新安排？古圣先贤的智慧就告诉你：人不要到80岁才蓦然惊觉，而应该在每一段上该做什么就做什么，永远看见自己的心愿。

十五而志于学

　　所谓“年十五而志于学”。从年十五在学的时候就要想，我学了什么。今天的社会也有一个误区，就是我们让孩子，从四、五岁就学，但学的都是些有用的东西。一个孩子如果在窗边看一下午的蝴蝶，妈妈会说你浪费时间了，你为什么不去弹琴？孩子如果玩一下午的泥巴，爸爸会说，你为什么不去做奥数题？这是没用的。

　　其实我们往往以过多有用的功利，剥夺了生命中无用的快乐，所以让你的生命不能轻盈，失去了很多梦想的可能。

“别忘了从月球上回家吃晚饭”

　　我看过一个美国的小故事，讲到一个周末的晚上，一个小男孩让妈妈换上一身崭新的衣服，妈妈在厨房里准备一顿精美的晚餐，全家人想要过一很浪漫的周末的晚上。这个时候外面下起了滂沱大雨，这个小男孩一头就冲出去了，然后就在泥里水里滚啊、玩啊，一身上下像小泥猴一样，啪嗒啪嗒地往一个高台上蹦，一边跳一边隔着窗子喊，说妈妈我要跳到月球上去了。

　　妈妈会说什么？反正中国的妈妈十个有八个会揪着耳朵拎回来抱揍一顿，这个晚上谁也别想过好。但这个妈妈就隔着窗子淡淡地说了一句：那好啊，别忘了从月球上回家吃晚饭。

　　这个孩子，后来成为1969年第一个登上月球的宇航员阿姆斯特朗。他从月球飞行器，迈出左脚踏上月球表面之前，从上面给自己的左脚拍了一张照片，他提了很骄傲的一句话。他说：“这对于我个人来讲，只是一小步，但对于人类，却是很重要的一大步。”

　　就是这个替人类迈出一大步的宇航员，他回到地面上，所有的媒体冲上去采访，说，此时此刻，你要对大家说什么？他对着镜头淡淡地说了一句话：“妈妈，我从月球上回来了，我要回家吃晚饭了。”

　　这是个很温暖的故事。我们的文化教育，是不是给了孩子太多有用的东西，而忽略了这种快乐？我们是不是用一些有用之才的教诲，使得他们的一生变得急功近利？

三十而立

　　所以其实人开始向学的时候，不见得是在学知识，也在培养价值观。也就是说，人长大，何谓三十而立？从外在来讲，可以有很多很多外在的立事，也可以内在，让人立心。一个人的有所立，往往是内心终于建立起来的一种判断的标准。

　　我自己认为，人在30岁以前，可以用加法生活，你在社会上积累财富、积累情感、积累经验，把自己很充实了之后，到30岁之后，要学会用减法。也就是说，怎么样能够勇敢地抛弃和拒绝内心不想要的东西。不想去的应酬可以婉拒了，不想挣的那笔钱，可以不要了；一些酒肉朋友，可以疏远了。

　　其实这样的话，我们可以把心灵腾空，腾空之后，就像中国话的留白一样，我们就会有一些空白，让自己的心静下来，看见生命中真实的愿望。如果说生命如水，我们每天的日子都在湍急地奔涌不息，但是水，其实只有在一种情况下可以照见影像，那就是静如止水的时候。我们每一天可不可以给自己一面镜子，让自己心如止水去照见愿望？我想这是三十岁人的一种智慧，这就标志着“而立”。

四十而不惑

　　只有这样的一种慢慢的修炼与提升，才可以到达不惑。“不惑”并不是说到了40岁的生日突然之间就立杆见影。如果要我说的话，今天的社会，应该是人到四十方始惑。我觉得人到四十岁才有迷惑的资格。

　　你想想，20岁、30岁，刚刚进入社会，每天加班、打拼、进修，忙都忙不过来，连惆怅都是奢侈的，你还迷惑？哪有资格迷惑呀！到40岁嘛，有一点闲钱、有一点闲时、有一点基奠、有一点不甘，开始迷惑了。这个时候人其实内心是充满迷思的。这个时候的迷惑如何去破解？这个时候是需要我们给自己一种心灵的烛照，让我们看清这个世像的真相。

　　有个故事说得好，一位教授，选择了十来个很勇敢的人，要共同做个心理测验，我带你们去穿行一间黑屋子，但每一个人要一个连一个地拉好，第一个人拉着我我们一起走。大家走过去觉得很平坦，没什么。教授走到另一端，看了一盏灯，大家回头一看，哗的一下吓得面如土色。原来他们刚刚走过的是一个大的独木桥，独木桥下是个大的鳄鱼池，十几只鳄鱼大张着嘴游来游去。那谁都站不起来了，有了灯看见了，反而走不回去了。教授说，那不行，怎么都得回去，连哄带骂，有三个人抱着桥板，哆哆嗦嗦地爬回去了，其他人说什么也不走。这时候，教授嗒嗒嗒，又连开了三盏灯，大家又看清了一重事实，原来在独木桥和鳄鱼之间，原来还有一层浅颜色得防护网。教授说，来你们再走回去，又有五个人站起来走过去了。还有两个人说什么也不走，不停地问，这个网真结实吗？

　　其实我们想想，这就是我们面对的社会人生。年轻的时候，我们有老师、家长，大家用爱呵护着我们，少年懵懂，不只畏惧，唰唰唰就走过去了。这代表自己的能力吗？其实这是一种不清醒，我们都不知道什么。然后人到二、三十岁，开了一盏灯，突然发现都是鳄鱼，那个时候就会觉得很愤怒。我们大陆有个词，叫“小愤青”，就是十几二十岁的孩子，充满了愤怒、充满了逆反。觉得说，你们老骗我们，说人性是善良的、世界是光明的，谁说的？这世界上满是丑陋。其实面对这种愤怒，坦然一点，你要让它过得去，这是必然的，这是刚刚用自己的眼睛看清世界。

　　等到你逐渐再清醒一些，最后会明白，世界上有很多鳄鱼，但也有一个社会制度的保障是防护网，另外每个人都有脚下的独木桥，能够走过去，只不过要小心点。其实这也就是黑格尔讲的“正反合”，人生不过如此，这个时候你的不惑就会实现一些。

五十而知天命

　　孔子所说“五十而知天命”，人终于不较劲，孔夫子所谓的“不怨天不尤人，下学而上达，知我者其天虎”，已经可以做到不抱怨别人，一个人就讨教自己的内心，我是不是做得好。所以孔子说：“不病人不己知，患己无能也。”我从来不怕别人不了解我，我最怕的是自己无能。别人不了解怕什么呢？自己去做、就完了。

　　所以这个时候，人终于可以放开很多得失，人忠于自己的内心，能尽天知命，做到天人合一。所以这个时候，一个人面对世界的很多态度，是取决于他的内心了。他已经可以不让世界左右他太多内心的注解。

宁泰秘书 · 发表于 2012-2-1 16:09:10

其实我们每个人，从二、三十岁，一直到五、六十岁，就是一个不断让社会改造的过程。

　　有个故事说两个朋友打赌，一个说：人啊，都会听他人意见的左右，不信你在屋里挂个鸟笼子，过不了几天就得养鸟。另一个说：谁说的？我从来也不想养任何宠物，我挂个笼子又怎么样，就挂上！结果从挂上笼子那天开始，来的人都说，哎呀，你养的鸟死了？他说，我没养过鸟！他说，哦那你得养鸟了。他说，可我不想养鸟！可是他说，那你为什么挂个笼子？第二天，就有人捧着很多养鸟的书来，说你别太伤心，上一只养死了，往下你可以好好养。第三天有人还捧了鸟食来了，说我教你怎么喂鸟吧。这个人就想说，哎呀到第四天怕就有人给我送鸟来了，还是我自己养吧，就赶紧养上了一只鸟。

六十耳顺

　　所以我们想想，我们很年轻进入社会的时候，会有一些前辈告诉你，我们这个单位应该是怎么做的。然后每个人就开始被社会在你头脑中的笼子挂上鸟，你得去顺应。那么这一生的纠葛挣扎，到了所谓知天命反观的时候，看一看，有什么是外在给你的，有什么是自己内心的，有没有一些东西是自己真正建立起来，而不完全是社会加之于你的。

　　这个时候所谓的知天命，就没有那么多外在的抱怨。这就离“六十耳顺”的境界不远了。所谓耳顺，就是听什么都不再刺耳。因为你会了解每个人说的话，有它的出身，有它的道理。

所见既所思　

　　其实每个人看见的外在的世界，无非是心灵的一种折射。古代的笔记文里面记载很有意思的故事。说苏东坡在西湖经常和佛印在一起参禅悟道。两个人在参禅中，佛印很老实厚道，苏东坡却老占他便宜。有一天回家特别得意跟苏小妹讲，说今天我占便宜了，我问佛印说，你看我像什么呀？佛印老老实实说：我看你就像一樽佛。苏东坡就大笑说，你知道我看你像什么？你往那儿一坐，就像一滩牛粪似的。（笑）他觉得很得意。

　　苏小妹就冷笑了。她说：哥哥呀，就你这个悟性你还参禅呀？参禅讲的是见心见性，人心中有眼中有。他说你像佛，说明他心中有佛。你看他像牛粪？你问问你心里有什么吧。

　　所以人的修炼呀，到最后，你所看见的，是你想看见的生活。所以当你抱着这么一种慈悲之心去懂得的时候，人就耳顺了。

七十而从心所欲不逾矩

　　越过这个阶段，就到达孔子所谓“七十可以从心所欲而不逾矩”。从心所欲，是听从内心的声音。不逾矩，是顺应外在的规则。

　　其实我们太多人，一生可以做到不逾矩，顺呼社会，但泯灭了心灵的愿望。还有少部分很勇敢的人，狂放不羁，今天辞职明天离婚，想干吗就干吗，觉得我这一生过得潇洒，但其实会伤害规则伤及他人。那一个人既要听从内心，又要不逾矩，容易吗？为什么孔子说你修炼到70岁可以启及这个境界？那是因为耄耋之年穿越沧桑历练，我们才能够找到内外的和谐平衡。

　　但人的生理年龄和心理年龄不见得成正比，我们如果有大智慧，为什么不能提前一点，三、四十岁就撤悟到这个境界，赢得生命的效率呢？

外化而内不化

　　其实这个境界，在《庄子》中，也会有一种表述，其实大家不要简单认为，《庄子》与《论语》一定是相互抵触的。我想中国人所谓的“达则兼济天下，穷则独善其身”，他讲的是两端。所以林语堂先生有这样一个表述，他说，总某种意义上讲，中国人在社会理想上都是儒家，在自然人格上都是道家。

　　其实，《庄子》对这样一个人格境界的表述更简单，五个字：“外化内不化”，外在要顺应、要尊重制度与规则，甚至入乡随俗、尊重人情；但是“内不化”，就是要有一份生命的职守，用我们自己的心，忠于守着自己一个永不妥协的心愿；让自己忠于成于自己，让自己理想主义的天空上有翅膀，而现实主义的大地上有自己的行动。所谓“外化内不化”，这就是一个人的坚持与顺应之间的协调。我想这个境界不是很容易做得到，但是如果以这个作为一个目标的话，但其实我们的人生会有自己的生存层面和生命层面上不同的追求，是谓生活，融通起来。

　　所以人的生活是有很多层面的。丰子恺先生曾经做过一个比喻，一个人要有三重生活：最基础的是物质生活，我们大家共享，它是主“真”的。第二重是精神生活，我们与二、三好友谈谈书啊、悟悟道啊、看看电影听听音乐，这是一种审美，所以是主“美”的。

　　而第三重，最高一层，是我们的灵魂生活。他是一种孤独的心灵审视，但它是主“善”的，是一重接近宗教的境界，是我们灵魂的独白。其实我们每一个人，主真主善主美，在不同的境界上，人的心灵层次越丰富，我们拥有的世界层次就越宽广。

　　其实在我看来，儒家给我们一片土地，可以完成社会人格的自我实现；道家给我们一片天空，可以完成生命境界的自我超越。所以我们可以在天与地之间，去建构一个最好的自己。古圣先贤所有的言词，不是让我们用来作为学术考据的，更重要是作为一种生活的方式、文化的基因、价值的判断。古圣先贤的价值，就在于，它永远以一种朴素的光芒，温暖千万代的子孙。所以其实，以我们一己的生命去完成这样的体认，穿越一生的成长，最终，我们的生命，会成为我们想要的那个模样。

四十而不惑

　　只有这样的一种慢慢的修炼与提升，才可以到达不惑。“不惑”并不是说到了40岁的生日突然之间就立杆见影。如果要我说的话，今天的社会，应该是人到四十方始惑。我觉得人到四十岁才有迷惑的资格。

　　你想想，20岁、30岁，刚刚进入社会，每天加班、打拼、进修，忙都忙不过来，连惆怅都是奢侈的，你还迷惑？哪有资格迷惑呀！到40岁嘛，有一点闲钱、有一点闲时、有一点基奠、有一点不甘，开始迷惑了。这个时候人其实内心是充满迷思的。这个时候的迷惑如何去破解？这个时候是需要我们给自己一种心灵的烛照，让我们看清这个世像的真相。

　　有个故事说得好，一位教授，选择了十来个很勇敢的人，要共同做个心理测验，我带你们去穿行一间黑屋子，但每一个人要一个连一个地拉好，第一个人拉着我我们一起走。大家走过去觉得很平坦，没什么。教授走到另一端，看了一盏灯，大家回头一看，哗的一下吓得面如土色。原来他们刚刚走过的是一个大的独木桥，独木桥下是个大的鳄鱼池，十几只鳄鱼大张着嘴游来游去。那谁都站不起来了，有了灯看见了，反而走不回去了。教授说，那不行，怎么都得回去，连哄带骂，有三个人抱着桥板，哆哆嗦嗦地爬回去了，其他人说什么也不走。这时候，教授嗒嗒嗒，又连开了三盏灯，大家又看清了一重事实，原来在独木桥和鳄鱼之间，原来还有一层浅颜色得防护网。教授说，来你们再走回去，又有五个人站起来走过去了。还有两个人说什么也不走，不停地问，这个网真结实吗？

　　其实我们想想，这就是我们面对的社会人生。年轻的时候，我们有老师、家长，大家用爱呵护着我们，少年懵懂，不只畏惧，唰唰唰就走过去了。这代表自己的能力吗？其实这是一种不清醒，我们都不知道什么。然后人到二、三十岁，开了一盏灯，突然发现都是鳄鱼，那个时候就会觉得很愤怒。我们大陆有个词，叫“小愤青”，就是十几二十岁的孩子，充满了愤怒、充满了逆反。觉得说，你们老骗我们，说人性是善良的、世界是光明的，谁说的？这世界上满是丑陋。其实面对这种愤怒，坦然一点，你要让它过得去，这是必然的，这是刚刚用自己的眼睛看清世界。

　　等到你逐渐再清醒一些，最后会明白，世界上有很多鳄鱼，但也有一个社会制度的保障是防护网，另外每个人都有脚下的独木桥，能够走过去，只不过要小心点。其实这也就是黑格尔讲的“正反合”，人生不过如此，这个时候你的不惑就会实现一些。

生命就在你手中

　　有个古老的寓言说得好。有个小伙子不服气为什么他的老酋长料事如神，每一次说任何事情都不会有偏差。小伙子就抓了一只小鸟，握在手里，去问老酋长：“你说，我手中的鸟，是死是生？”他想，如果你说他是活的，我手一捏，它就给掐死了。如果你说它是死的，我手心一张，它就飞了。反正今天我一定要让你说错。

　　这个睿智的老人看看年轻的孩子，他宽容一笑，说了一句话：“生命就在你的手中。”

　　这句话，也是最后我要给大家的祝福。

　　(End)

a446745393 · 发表于 2012-2-13 10:25:24

{:soso_e100:} 不一定是古人的一句哲言，而更重要的是他的哲言说出了我们在日记里说的话，或者是久久徘徊于心但终不所得的那一句话。其实这样一种愿望发乎于心，止乎于心。每一个人，我想今天来的每一位朋友，其实是为了这样一种心灵的愿望{:soso_e181:}

npx2011 · 发表于 2012-2-16 13:46:31

天生说：爷爷曾讲过，天下万物，内里皆共存着相生相克的元素，这样才会达到一种平衡的状态，如果那口棺材真是元凶的话，那它既会有对你们有害的元素，同时也会有对你们有利的元素，将棺木的碳灰与符水混合，借助灵符的上乘灵力，催长其中的有利元素，就可能达到事半功倍的效果。

好，明白了！我抄起铁铲，飞奔到墓坑边纵身跃下，没有什么好犹豫也没有什好害怕的，现在为救老爹命，我敢把阎王拉下马。

且说石墩里的那口黑叶血檀棺，虽然被火焚烧过，但整体轮廓还是相当完好的，想起当日这口棺材突然跃起发难的情景，不由得又陡生出几份恐怖。

当我举起铁铲要往棺材上扎的时候。  啊！墓坑里突然响起一声怪叫，既阴森又尖锐，我的心脏象被针刺了一下，全身都起了鸡皮疙瘩。

今天天气阴暗，盆地又四面环山，云封雾罩的，虽然是下午，却暗如夜前。  墓坑里就更不用说了。  这一声怪叫，既象是棺材发出的，又象是地底下冒出来的。

谁！我厉声喝问，却不为答复，只为了壮胆。

自然是没有回应了。  但双眼在朦胧间，却看见棺材里显现出一个躺着的，身穿古代服饰的老头。  我两个眼珠子一下就定住了。

影像开始是模模糊糊的，渐渐就清晰了起来，那老头白纸一般的脸上浮现着古怪的表情，眼睛看着我，双手猛摆，好象在求我别破坏棺材。

愣了片刻，我回过神来，一咬牙，骂道：**，老子才不管你！说完一铲扎下。

咔嚓！铁铲深深扎进了棺材的边缘。

啊！随之又一声凄厉的惨叫从墓坑里蹦了出来，好象真有人被我扎了一下似的，再看铁铲扎进棺材的地方，有大量鲜红的液体涌了出来，好象是鲜血。

幻觉，一定是幻觉！别想骗我！我看着那血红血红的液体，也发起狠来，用尽全力又加了几铲，每扎一铲，墓坑里都会发出一声凄厉的惨叫，不怎的，听着一声声凄厉的惨叫，看着如泉涌出的鲜血，我竟有一种难以言喻的快感。

这口曾令我恐惧到极点的妖棺，现在被我用铁铲扎得破破烂烂。  发泄了一轮之后，我嘴角微微上扬，露一丝快意的冷笑，然后取了块拳头大的碳块，就爬出墓坑。

我把碳块放在铲面上，然后举起另一把铲，用铲把头往下一砸，啪！碳块爆裂，无数点鲜血溅了我一脸一身，那浓烈无比的血腥味，让我感到好一阵恶心，喉咙抽了抽，几乎要呕吐。  碳块里竟然有这么多的血，实在匪夷所思。

我好不容易缓过气来，马上就有一股无名之火直冲上脑门，我握着铲把暴雨似的往碳上砸，还大骂：砸死你！砸死你！

咣！咣！咣.......

铲面被我砸得咣咣响，碳块里的血也没完没了的飞溅而起，溅到身上的血越多我就越疯狂，简直停不下来了。

砸死你！砸死你！哈哈......

清水粽子 · 发表于 2012-9-6 11:44:29

太好了。精彩，好好学习

《文稿,还能这样写》作者雄文	《笔杆子碎语》作者王一端	《机关文稿写作入门》作者杨新宇	《机关文字工作五十讲》作者何新国
最新《公文写作培训课程》直播间	《公文写作百法例讲》作者房立洲	老秘网站长、《老秘笔记》作者老猫	《公文高手的自我修养》作者胡森林

于丹国学讲座全文实录：<论语>心得的激荡与感悟

精彩评论12

浏览过的版块

老秘剪裁第1402集：拥抱AI时代的公文写作（

老秘剪裁第1401集：以学习教育材料为例讲解

老秘剪第1400集：公文进阶系列（六）：文件

老秘剪第1399集：公文实例写作上手系列（10

文字交流第1256集：紧跟时事说材料（216）

老秘剪第1396集：拥抱AI时代的公文写作（11

老秘剪第1396集：以学习教育材料为例讲解如

老秘剪第1395集：第167 讲向前发展，需要更

老秘剪第1394集：公文实例写作上手系列（10

老秘剪第1393集：以学习教育材料为例讲解如

老秘剪裁第1401集：以学习教育材料为例讲解

老秘剪第1393集：以学习教育材料为例讲解如

老秘剪裁第1391集：以学习教育材料为例讲解

老秘剪第1395集：第167 讲向前发展，需要更

老秘剪第1389集：第166讲“写文章要讲逻辑

老秘剪第1396集：以学习教育材料为例讲解如

老秘剪裁第1386集：公文实例写作上手系列（

老秘剪第1396集：拥抱AI时代的公文写作（11

老秘剪裁第1402集：拥抱AI时代的公文写作（

老秘剪裁第1390集：公文进阶系列（六）：文

老秘剪裁第1402集：拥抱AI时代的公文写作（

老秘剪裁第1401集：以学习教育材料为例讲解

老秘剪第1400集：公文进阶系列（六）：文件

老秘剪第1399集：公文实例写作上手系列（10

文字交流第1256集：紧跟时事说材料（216）

老秘剪第1396集：拥抱AI时代的公文写作（11

老秘剪第1396集：以学习教育材料为例讲解如

老秘剪第1395集：第167 讲向前发展，需要更

老秘剪第1394集：公文实例写作上手系列（10

老秘剪第1393集：以学习教育材料为例讲解如

秘途杂谈

释然

老猫

大明老秘

中国老秘